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Je n'ecris pas ces immondes critiques de cinéma

Michael Foucault et les intellectuels français: discussion avec Sartre

En 1966, Michael Foucault publie “Words and Things” qui, pour certains critiques, reconnaît le structuralisme en présence de l’existentialisme. Nous présentons une ressemblance des débats critiques entre Michael Foucault et Jean-Paul Sartre, dans le contexte de l’œuvre que possédaient à l’époque les intellectuels et intellectuels pseudo-français de l’époque.

À la fin de la guerre froide, en 1985, la CIA a interrogé des intellectuels français avec des espions spécifiquement dédiés à la mission. Le but est de connaître leur opinion sur les États-Unis. Les espions sont parmi les penseurs les plus éduqués, selon le rapport révélé Avis sur Los Angeles BooksMichael Foucault, Roland Parth, Jack Logan, Louis Althusser, Jack Derrida et Jean-Paul Chartre étaient présents. Le rapport de la CIA était presque satisfaisant, certains de ces derniers constructeurs avaient des positions anti-soviétiques, ce qui ressortait d’une enquête, indiquant que les Français ont désormais moins de 30% d’opinions défavorables sur les Etats-Unis, qui dépassaient les 50% il y a plusieurs années; Cependant, Derrida, Sartre – déjà enquêteur du FBI – et Althusser continuent de différer de l’opposition soviétique.

Le rapport de la CIA indiquait clairement que l’accent mis sur les intellectuels français répondait au rôle qu’ils jouaient dans la défense ou l’attaque d’un parti politique; Pendant ce temps, la pensée de Foco et Parth a atterri à l’Académie nord-américaine, ce qui a conduit aux prochaines études culturelles et de genre. L’écrivain Laurent Binet a écrit à ce sujet: «La situation est louable pour la CIA. Il ne sait pas qu’il y a des gens dedans qui peuvent lire et comprendre des idées et des débats. Au fond, c’est aussi amusant que cela révèle. Si la CIA est sérieuse sur le monde des idées, le monde des idées est toujours (pas mort) ».

Il y a quelques jours, le sorcier français Michael Foucault l’a accusé de pédophilie. Dans une interview accordée au Sunday Times, il a déclaré que lors d’une visite au philosophe en Tunisie en 1969, il avait vu des mineurs se faire payer pour avoir des relations sexuelles la nuit dans un cimetière local. Selon Sorman, il y aura aussi des journalistes qui ont observé la situation et sont restés silencieux pendant le voyage car, selon lui, Foko était le roi des philosophes. Il conclut son expression par une analyse coloniale: selon Sorman, Foucault n’a pas osé faire cela en France, mais en Tunisie il l’a fait à cause de l’impérialisme blanc.

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L’enquête de la CIA et le rapport de Sorman sur le statut des intellectuels en France en tant que personnes de pouvoir et d’autorité après la seconde moitié du XXe siècle.

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La philosophie de Foucault a fourni de nombreuses réflexions sur le pouvoir et la connaissance, et est entrée en conflit majeur avec certains auteurs. Par exemple, il est très long avec Jean Paul Sartre. Suivant Des mots et des choses (1966), Foucault et Sartre ont joué dans une discussion sur le concept de la mort humaine et de l’histoire. Dans une interview de 1966, Sartre affirmait: «Une tendance hégémonique est, à tout le moins, de rejeter l’histoire parce que ce phénomène n’est pas courant. Caractéristique du succès du dernier livre de Michael Foucault. Que pouvons-nous trouver dans les mots et les choses? Pas l’archéologie de la science humaine. Archéologue essayant de reconstruire les restes d’une civilisation perdue. (2) Phoco nous présente, comme Conders l’a bien vu, une géographie: une série de couches successives qui composent notre «sol». Chacune de ces couches définit les conditions possibles pour qu’un type particulier de pensée réussisse dans une période de temps donnée. Mais plus intéressant encore, Phoco ne nous a pas dit comment construire chaque pensée à partir de ces conditions et comment les hommes passent d’une pensée à une autre. Pour ce faire, l’intervention du mandataire, c’est-à-dire de l’histoire, est nécessaire, et c’est ce qu’il rejette. C’est vrai, et sa perspective est toujours historique. Il varie de temps en temps, avant et après. Mais il transforme le cinéma avec une lampe magique, un mouvement continu de mouvement. Le succès de son livre le prouve. Mais on ne s’attend pas à une réflexion vraiment originale. Foco apporte aux masses ce dont les gens ont besoin: Rope-Grillet, structuralisme, linguistique, Lacan, Dis ça Ils sont utilisés pour prouver l’impossibilité d’une réflexion historique.

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Comme il le disait dans une interview en 1967, il voit la défense de Charcoal du marxisme de Foucault comme «une sanctification de l’intérêt de l’histoire par certains intellectuels».

Un an plus tard, dans une autre interview, il déclare directement que Hegel était un tout de la philosophie de Sartre, et que maintenant ce doit être une découverte du présent, puis l’intervieweur répond que Phoco est une calomnie à l’histoire: l’historien m’a fait cette insulte. Il existe une sorte de mythe de l’histoire chez les philosophes (…) L’histoire des philosophes est une sorte de continuum vaste et difficile dans lequel la liberté des individus et les décisions économiques ou sociales sont liées (…). Quand l’un de ces trois mythes est violé, les bonnes personnes crient immédiatement contre le viol ou le meurtre de l’histoire. . L’histoire n’est pas morte, mais l’histoire pour les philosophes, sans aucun doute, je veux y mettre fin.

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Selon Foucault, l’existentialisme de Sartre est une philosophie du XIXe siècle qui cherche à expliquer le XXe siècle. Pour Sartre, le structuralisme était, pour certains, une philosophie Des mots et des chosesC’est une excuse pour avoir des chats de lignées différentes. Sartre a regardé à l’intérieur Des mots et des choses Un mur où le capitalisme a arrêté les progrès théoriques du marxisme. Dans une autre interview, Foucault a laissé entendre que le Sartre occupé n’avait certainement pas le temps de lire son livre.

Ces critiques se sont également déroulées sur une période de plusieurs années entre un écrivain et un autre et entre une philosophie et une autre, mais pas lorsque les deux philosophes se sont rencontrés pour se joindre à une lutte.

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C’était en 1971. Ils se sont rencontrés à la Maison Verde du 18e arrondissement de Paris, avant une manifestation contre le racisme de la police et du gouvernement français. Ils se sont serrés la main, ont parlé pendant une heure, ont marché côte à côte et ont marché dans les rues. Ganguilheim a dit un jour que depuis que Foucault a écrit ses travaux théoriques contre le célèbre intellectuel marxiste, il croyait voir une certaine amertume chez Sartre quant à savoir qui était son «alternative».

Le 71, lorsque la marche atteignit le lieu convenu, Sartre se retira de la santé. J’ai séjourné chez les vendeurs de Phoco et ils sont allés au restaurant pour manger quelque chose. Un visiteur de l’endroit le regarda et cria: «Voici, c’est Sartre. Peu de temps après, Foucault a révélé dans une interview qu’il ne savait pas s’il s’agissait d’un compliment ou non. En 1972, ils se retrouvent, épaule contre épaule et main mégaphone, devant l’usine Renault, pour protester contre le meurtre du militant Pierre Overney.